Друзила е съпругата на Феликс – римският управител на Юдея, който изслушва защитата на Апостол Павел в Цезарея (Деяния 23:24-24:27).
|
прадядо |
цар
Ирод I |
|
дядо |
Аристобул, син на цар Ирод I |
|
Баща |
Ирод
Агрипа I (Деяния 12:1-6,19-23) |
|
Майка |
Кипра |
|
брат |
Ирод
Агрипа II (Деяния 25:13-14,22-26, 26:1-3,7,13,19,26-32) |
|
Сестри |
– Верникия (Деяния
25:13-14,23, 26:30-31) – Мариам |
|
Съпрузи |
– Азиз, цар на Емеса – Марк Антоний Феликс |
|
Деца |
Агрипа |
Библейски споменавания
Деяния 24:24-25
Произход
Друзила е родена през 37 (или 38) г. сл. Хр. Правнучка е на цар Ирод I (Матей 2, Лука 1:5). Баща й е цар Ирод Агрипа I (Деяния 12:1-6,19-23), a майка й – Кипра[1] (правнучка на Антипатър, бащата на цар Ирод I).[2] Друзила е най-малкото им дете.[3] Неин брат е Ирод Агрипа II (цар Агрипа – Деяния 25:13-26:32), а сестрите й са Верникия (Деяния 25:13-14,23, 26:30-31) и Мариам.[4]
Ранни години
Когато баща й цар Ирод Агрипа I умира, тя е едва шестгодишна. Тогава тя и двете й сестри са подложени на унижение от страна на жители на Цезарея, в това число множество римски войници. Те влизат в царската къща, отнасят статуи с изображенията на трите царски дъщери и ги занасят в публичните домове, където се гаврят с тях. След това ги изнасят на обществени места, където отпразнуват смъртта на царя.[5]
Друзила в този момент вече е сгодена от баща си за принц Епифан, чийто баща е Антиох – царят на Комагена.[6] Това е неголямо, но богато царство (подчинено на Римската империя) в южната част на съвременна Турция[7] (вижте картата отдолу). Годежът е сключен с обещанието, че Епифан ще се обреже и ще приеме юдейската вяра. Но след като цар Ирод Агрипа I умира, Епифан отказва да изпълни обещанието си и бракът не е сключен.[8]
Първи брак
 |
| Царството Комагена (горе вдясно) и градът Емеса (в средата) |
Втори брак
Въпреки проявената жертвоготовност на цар Азиз, бракът не продължава дълго. Йосиф Флавий пише за Друзила: „Тя наистина превъзхождаше по красота другите жени“.[12] Това бива забелязано от римския управител на провинция Юдея – Марк Антоний Феликс (Деяния 23:24-24:27). Влюбва се в нея и изпраща при нея свой приятел, юдеин от Кипър на име Симон, който се прави на магьосник.[13] Симон се опитва да я убеди да напусне съпруга си и да се омъжи за Феликс. Казва й, че ако стори това, Феликс ще я направи щастлива жена. Освен заради хитростта на Феликс и приятеля му, Йосиф Флавий пише още, че тя бива склонена поради още една причина. Сестра й Верникия се отнася лошо с нея, защото завижда за хубостта й. Повече подробности не са описани, но в крайна сметка това надделява. Макар и Мойсеевият закон да е бил условие за брака с Азиз, противно на този закон, Друзила, се омъжва за Феликс.[14] Преди нея Феликс е имал още две съпруги с благороден произход.[15]
Друзила и Апостол Павел
Друзила се появява в Библейския текст в момент, в който Павел е в затвора в Цезарея (столицата на провинция Юдея) поради религиозни обвинения на юдеи в Ерусалим. Пасажът, в който е спомената Друзила, е следният:
„След няколко дни Феликс дойде с жена си Друзила, която беше юдейка, и прати да повикат Павел, от когото слуша за вярата в Христос Исус. И когато той говореше за правда, за себеобуздание и за идващия съд, Феликс уплашен отговори: Засега си иди; и когато намеря време, ще те повикам.“ (Деяния 24:24-25)
Към момента на тази среща Друзила още не е навършила двадесет години.[16] Изглежда, че това не е посещение в затвора, а Павел е заведен на друго място. Не е и в съдебна обстановка, а е личен разговор. [17] Според буквален библейски превод на Библията от 616 г. от старогръцки на сирийски[18], инициативата за срещата е на самата Друзила: „която искаше да види Павел и да го чуе да говори, така че желаейки да я удовлетвори, той [Феликс] извика Павел“.[19] Иначе, представата, която оставя разказът според приетия библейски текст е, че Феликс търси информация относно случая на Павел от някого, който няма общо със съдебния процес на Павел, но би могъл да бъде полезен. Юдейските връзки на жена му биха могли да му осигурят желаното познание относно това ново движение – християнството.[20] Това не би бил нов вид информация. Дали покрай Друзила или поради продължителната си служба в Палестина, Феликс „познаваше доста добре това учение“ (Деяния 24:22).[21]
Темата на разговора е „за вярата в Христос Исус“. Павел не им поднася просто изложение на учението, както вероятно биха желали. Предизвиква ги също, като им говори „за правда, за себеобуздание и за идващия съд“ [22]. „Правда“ и „себеобуздание“ би следвало да се отнасят за личния морал на Друзила и Феликс. Темата за идващия съд е по принцип непозната за римлянин като Феликс, но би трябвало да е добре известна на Друзила.[23] Макар и Лука да не разказва подробности от живота на Друзила и Феликс, това, че юдейка е омъжена за езичник, сигнализира за нередност от нейна страна спрямо Закона на Мойсей, тъй като води до поклонение пред чужди богове (Изход 34:14-15; Съдии 3:5-7). За Феликс пък Лука посочва още в следващото изречение, че е корумпиран (Деяния 24:26). Макар и двойката да подхожда към вярата в Христос с любопитство, отправеното морално предизвикателство поражда страх у Феликс и той прекратява разговора. С надеждата да получи подкуп от Павел (вероятно от приятелите му, на които позволява да се виждат с него – Деяния 24:23), Феликс продължава често да вика Павел на разговори, но Друзила вече не е спомената.
След срещата с Павел
Друзила има поне едно дете от брака си с Феликс, за което споменава Йосиф Флавий – син на име Агрипа. Този син има злощастието да умре от рядък вид смърт – залят е от вулкана Везувий. За тази смърт Йосиф пише, че ще разкаже по-нататък, но не го прави (или не разполагаме днес с тази част от текста му). Според текста на Йосиф, синът умира, залят от вулкана Везувий „с жената“.
 |
| Една от жертвите на Везувий в град Помпей, 79 г. сл. Хр. |
Значение на Друзила в Библията
Друзила е първият споменат в библейската история член на Иродовата династия, за когото има внесена положителна нотка. Въпреки че според историческата информация грехът й е подобен на този на Иродиада (изоставя съпруга си, та даже се жени за езичник, за разлика от леля си Иродиада), не това е, на което разказът набляга. Тя е единственият представител на династията, който слуша за учението на Христос, като че ли по свое желание.
Разказът около Друзила дава пример за отношение на християнина към невярващия грешник. За разлика от съвременното разбиране за толерантност, според което човекът просто трябва да бъде приет такъв, какъвто е, Апостол Павел показва, че грешникът е нужно да бъде предизвикан да се покае и да заживее праведно. Но целта на християнството, според Библията, не е да се представя като едно от многото морални учения. Вестта за Христос е описана преди моралния призив и предупреждението за очаквания съд от Бога. Силите за борба с греха идват от Самия Христос, когато създаваме и поддържаме близко общуване с Него (2 Петър 1:2-3). Ето защо, библейското християнство не е поредният призив за следване на правила, а за близки взаимоотношения с Христос.
Споделете с приятели!
Свързани страници:
- Верникия – царицата, изслушала Апостол Павел, любовница на разрушителя на Ерусалим
- Ирод Агрипа II (цар Агрипа) – последният юдейски цар
- Ирод Агрипа I – цар на Юдея, „изяден от червеи“
- Ирод I Велики
- Ирод Антипа – четвъртовластник на Галилея и Перея
- Иродиада – нейният живот и важността ѝ в Писанието
- Дъщерята на Иродиада – коя е и защо е важна в Писанието
- Филип – първият съпруг на Иродиада
- Филип четвъртовластникът
- Архелай, син на Ирод I
- Четвъртовластик, четверовластник, тетрарх
За да бъдете уведомени веднага щом излезе следващата статия в блога:
![[e-mail%255B2%255D.gif]](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4gFk9PJPbWWJeBtGL-C9pbgkYbRN61WV628-IWBzVT9Z0EmZoqjYi_OIQcUCarU9QCmxJxfIEKMIXt-eZqlU_JOZvBbgdPLKGw86wNOeZPDd0m0dztB9rqHoX6QveoyVfgvSJaAYNxFOb/s1600/e-mail%25255B2%25255D.gif){kind=small}
|
АБОНИРАЙТЕ СЕЗА ПУБЛИКАЦИИТЕ |
0 коментара :
Публикуване на коментар